狠狠射成人

《犬儒办法》

〔英〕安斯加尔·艾伦 著

倪剑青 译

商务印书馆出书

从木桶中特立独行的形而上学家到采集时期涨落束缚的不良情谊，作家描述了从公元前4世纪希腊犬儒办法者的“丧胆直言”到现代多面、复杂的犬儒办法发扬的历史。借助后来莎士比亚、拉伯雷、卢梭等东谈主的著述，本布告录了文艺复兴和发蒙畅通对犬儒办法的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等形而上学家的想想，作家跟踪了犬儒办法从古代到现代的调整，并再行想考了现代犬儒办法在现代社会中的地位和作用，不仅梳理、提取了形而上学史层面上的常识，更能匡助咱们在对犬儒办法的意志和反想中，再行定位和想考咱们自己。

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中译本弁言（节选）

犬儒办法与犬儒最初是一种古代希腊形而上学的神气。锡诺普的第欧根尼偏执奴婢者们因其生存与其时社会的细密无比素质扞格难入，致使在很猛进程上行事不顾三从四德，因此被加上了“狗样”（古希腊语kynikos，一般英译为dog-like）的称呼。这即是“犬儒”之称号的由来。这里需要作念少许高出诠释：尽管和咱们一样，古希腊东谈主对“狗”有各式见解，但犬儒派的“狗样”所强调的，是这群东谈主和狗一样全然盲从天然冲动的主宰，不顾习俗所条件的基本步履礼节，在大街上“如狗一般地”处于“野生”景况。在古代希腊东谈主所起的“犬儒”这个混名中，可能有各式种种的意味，但碰巧莫得“卑躬叛逆”和“接贵攀高”。一个着名的段子各位都耳闻目染：当寰球的战胜者亚历山大大帝试图向第欧根尼施恩，形而上学家的回答不外是让权柄者走开，不要挡住阳光。这一则逸闻，连同古代犬儒派其他成员的基本贵府一皆，被记录在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》之中。

以第欧根尼为代表的古希腊犬儒派追求的并不单是是盲从天然的召唤，他们并不是古代的“天体畅通”倡导者。家喻户晓，“天然”与“东谈主为”两分是古希腊形而上学的基本隔离之一。犬儒派的真实盘算推算是试图揭示细密无比这一东谈主为之物背后所依赖的天然之物。通过揭露细密无比的矫饰伪装，在湮灭了“东谈主为的”诬告之后，东谈主之真实的德性才得以显披露来，并保握“天然的”白皙。毫无疑问，权柄、轨制、体制，以及由此孳生出来的权势、财富等等，这些东西关于犬儒派而言，是需要尽早抛却殆尽的污垢。

不言而喻，即使是古代希腊东谈主，对这么的形而上学和形而上学家，也只是拼凑容忍。当古代形而上学的黄金时期往时，形而上学从它心理的创造时期转入由传承与注疏为主导的体制化阶段，犬儒派的运谈就发生了雄伟的转变。形而上学史的编纂者们无意领有官方身份，但想想上终究站在建制这一边，将看护文化与细密无比不自发地等同于颂赞建制。对他们而言，犬儒派是一个雄伟的贫穷。第欧根尼的形象过分格外，在某种道理上不错与苏格拉底的形象双峰坚持，分享从古代形而上学黄金时期折射而来的荣光；而同期代的犬儒派则访佛于康德笔下的“游牧民”，不知疲顿地冲击着细密无比建制的根基，试图将一切细密无比与文化果真立碾成齑粉，让东谈主类重返蛮荒。因此，主门户形而上学史家与形而上学家共谋，制造出了一种两分：第欧根尼偏执徒子徒孙乃是“名哲”，深具素养却专诚“呵佛骂祖”，乃是真实的形而上学家；后世的犬儒派不外是与基层遗民混迹在一皆的混混，是无耻之徒的街头挑动者和行为分子。通过这一隔离，“真实的犬儒派”被塑造为专诚通过离经叛谈式的生存来揭示“庶民日用而不知”之形而上学真谛的东谈主。在看似离经叛谈致使玩世不恭的生存中，理想的犬儒要保握身心的全都白皙。他的扫数举动，不外是一种形而上学饰演，是一种公众提示。因为他承袭着苏格拉底以来的形而上学理想——形而上学家是公民的提示者，尽管这个提示者比苏格拉底这么的慈父式严师要尖刻得多，也刺激得多。

岂论“真实的犬儒”“身心白皙”这种说法有若干问题（毕竟听上去不仅像禅宗致使还像密宗教法），但咱们果真不错看到，后世自我定位为犬儒的东谈主多若干少承袭着这孑然心白皙的理想。尤其是近代以来，与现代性的一般倾向一致，白皙也被内在化了——尽管我同流合污、零落勇气、细腻自私，但我内心对那些如斯这般的东谈主（高出是要包括我我方！）暗示不屑，这恰是最终的内在白皙之标识。这即是现代犬儒办法，亦然“愤时疾俗”和“游手好闲”词义的落实之处。

艾伦博士在书中提议了一个格外专诚想的隔离，即“古代犬儒办法”（Cynicism）和“现代犬儒办法”（cynicism）。这个用首字母大小写来进行的隔离无疑是原创的，但也并非浮想联翩。

事实上，“现代犬儒办法”这一现代性伴生神气是艾伦博士关怀的要点。与之比较，“古代犬儒办法”不外是手脚历史演进的眉目被提供给读者的。这与本书的章节篇幅安排无关，在阅读文本的时辰不错彰着地感知到作家的意图与心理之侧重地方。奴婢着艾伦博士所指导的踪迹，简短上不错说，犬儒办法从其古代口头到现代口头的转变历程中并莫得明确的转变点或标识性事件。现代犬儒办法天然不是从被装饰为形而上学老师典范的、业已被理想化了的形象中出生的，但也不是从被臭名化了的、被觉得是混混式的街头挑动者之怨尤之中发祥的。并不存在延续千年的怨念传承，被传承下来的，除了被分享的名字除外，只是一种格外的社会心态——在希求招供的懆急与深深的失望之间反复扭捏。不错看到，包括第欧根尼在内，古代和现代的犬儒在内心中都深投降任着他们所身处的细密无比。第欧根尼从番邦来到雅典，并将这里手脚他的证明地与终焉之所。他莫得去波斯，更莫得去色雷斯。一样的，极尽讪笑讽刺之能事的现代犬儒，也在周一的黎明，伴着闹钟起床，老憨壮健去上班。犬儒之是以为犬儒，而不是篡改者或宗教家，就在于他们不仅与同期代的社会建制善罢扬弃，并且九九归原依附于此。但他们未能充分招供这一建制，大略说得更好一些，这一建制莫得赐与他们以饱胀的承认。公元1世纪来自科林斯的德米特里乌斯在意外中露馅了犬儒派的高明心态——当罗马天子试图施助他一笔财富之时，他拒却谈：“若是他想吸引我，他应该将通盘帝国都给我。”这句话不仅抒发了形而上学家的粗莽，也抒发了形而上学家的要价。因为这一要价无法被给与，这位形而上学家只可继续作念他的犬儒。

　　作家：倪剑青

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　　剪辑：周怡倩

包袱剪辑：朱自奋狠狠射成人