经世两个字合用，始见于《庄子》，《王人物论》云：“春秋经世，先王之志。”王氏《集解》、郭氏《集释》均谓春秋为期间，经世为经纬世事之典谟，先王纪录期间认为典谟，非孔子所作之《春秋》。这诠释难免太穿凿，姑无论《春秋》是否指孔子所作之书，而经世二字作念司理世事解狠狠射安捷，确实和经济的兴味差未几，古今都是一致的。如《宋史》王安石以谈德经济为己任，《日知录序》顾亭林负经世之志，著资治之书。不外经济两个字，自近数十年来被东邦学者用作念生涯之学的专业称呼后，我国东谈主也多数的仿用，已失去她蓝本的含意，翻酿成最文静的名词。经世二字，却久已不为一般学东谈主所称谈，即偶一说起，也似嫌古老。此虽又名词之有幸有不幸，然中国粹术之精义和价值，也就因此被埋没了。

憨厚说：中国粹术的本源，和儒家学说的真义，仅仅“经世”两个字。引而申之，可谓“经世致用”之学。龚定庵曾说：“自周而上，一代之治，即一代之学也。”李二曲也说：“吾儒之学，以经世为宗。”这种视力，不但经今文体家以《公羊》“三科”“九旨”之微言大义解春秋者为然，即是专讲名物训诂的古文体家和专讲心性敬静的理学家，也弗成不承认。可是两千年来“传久而谬，一变训诂，再变词艺，而儒名存实一火矣。”（亦二曲语）咱们思思：学术究竟是什么？究竟是为的什么？孔子说：“吾欲载之妄言，不如见诸行事之真切著名也。”实用的精神，多么权贵？可惜咱们的“先儒”，不把成心于社会东谈主生的学术，流传下来，偏巧教东谈主们钻“故纸堆”，习“静坐泛论”，把两千年来的明智忠良之士，都用到无须的场合，使国度受外族的凌辱，社会弗成向上，此真可为吾中华英才一哀泣也。

顾亭林说：“感四国之多虞，耻经生之寡术。”清初的学者，如亭林、梨洲、船山、舜水等，都因际遇明末丧乱，身受一火国疼痛，遂“喜谈经世之务”。他们都反对“雕托词翰，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当”（见《日知录·潘序》）的“俗儒”（按《公羊·何序》即有此名），思残暴一种有体灵验的“通士之学”。这种学说尤以颜习斋和他的弟子李恕谷说明的最为尽致。习斋“确有见于先王先圣学教之成法，非静坐念书之空腐；确有见于后世之乱，皆由儒术之失其传，慨然任宇宙之重，而以弘济难民为心。”（王源《居业堂集·颜先生年谱序》）他认为凡常识都要以成心于东谈主生可施诸政事为主，因戮力于劝东谈主作念习行实用的时候。他认为“孔子之删述，乃大不得俄顷为之者，其所删述，不外编出一部‘习行经济谱’”（见《存学编·卷三》），李恕谷常阅《经世实用编》，（见《年谱》）他说：后世行与学离，学与政离，宋后二氏学兴，儒者浸淫其说，静坐内视，论性座谈，与孔子之言逐个乖反。至于扶危定倾，大经大法，则拱手张目授其柄于武东谈主俗士！当明末世，朝庙无一可倚之东谈主，坐大司马堂批点《左传》，敌兵临城狠狠射安捷，赋诗进讲，觉立功扬名，俱属琐屑，昼夜喘气著书，曰此传世业也。卒至宇宙鱼烂河决，生民涂炭！呜呼！谁生厉阶哉？”（《恕谷文集·与方灵皋书》）这话说得多么痛切！不唯“无事袖手交心性，临危一死报君主”（见《存学编》）的上品理学家要猛省，即是以念书作念常识“率习如妇东谈主女子，以识则户隙窥东谈主，以力则弗成胜一匹雏的‘病猕猴’”（见《恕谷后集·与冯枢天论念书》）——念书东谈主也要猛省！

当今的国势，弄到这种地步，其包袱不仅在已往确当国者和军阀政客，咱们念书东谈主也要负大部分包袱的。学术原是请示社会的原能源，学术的阶梯错了，社会天然要受狠大的影响。清朝除外族入主，不利于汉东谈主谈“经世致用”，是以顾黄王颜的学说，几成绝学。虽其后的今文体家，如魏默深龚定庵辈，因国势之衰危，振起为改制变法的“经世”之务，可是政权不属，“亦只念书话语汉典”。独可怪民国以后，既莫得政府的疑惑和笔墨之狱，而一般学者偏巧仍旧是“念书话语”，以致于口口声声残暴科学，而一坐一谈的满是汉学遗毒的“饾饤补苴”和宋学遗毒的“高谈静坐”，国度焉得不坏？

咱们不应该再作念有害于社会东谈主生的妄言，咱们不应该再残暴有害于社会东谈主生的学术；咱们要拿谈德文化的力量和诳骗科学的智识来维系社会，关心东谈主生，咱们要“负经世之志”，“谈经世之务”。——天然咱们不敢“以谈德经济为己任”。

（原载《经世》1937年第1卷第1期）狠狠射安捷