拉康的客体小a：自身互异的客体a片 男同

2014-05-28

在1974年4月9日，拉康说：“拉康到底发明了什么?……我回答说念：客体小a。”①“因为客体小a至少和盼愿图邻接，它也存在于所谓的L图中，存在于前几年的辞说的四极中。然后，需要盘问的是：它也处在当今很有名的量词公式中的(x)的位置上，今早我起来时，我作念了一些条记，称之为性化②公式。”③随后，拉康全体性地转向N.博罗米结(N ud borroméen)，其中果真—标记—联想三界(Réel-Symbolique-Imaginaire，下文简称RSI)酿成一个结。不管是这个结构的提倡照旧其其后到结链的演变，客体小a同样亦然关键性的。

由之，比拟其他认识，如能指(Signifiant)、大彼者(Autre④)、享乐(Jouissance)、辞说(Discours)等，客体小a在拉康想想中具有一个独特性。为意会其特征，不仅需要一个认识史研究，也更需要一个雄厚论的清醒。后者亦然本文的主要意图。

一、表面渊源

1.从主体—客体到客体—主体

古典雄厚论中客体认识要追忆到笛卡尔。他通过清醒“我想梓乡在”的主体维度而将主客体关系放在形而上学的紧要位置。在他看来，通盘学问都是可疑的，唯一“我想”主体是细则的，也唯一它才能保证学问系统的一致性。客体作为主体的关联物独处于个东说念主意见和盼愿，其在自身牢固性中恭候主体的出现，并提供一个基质来让主体酿成告诫。从某个角度来说，客体更多地是一种“当然”客体。

弗洛伊德的意外志学说部分动摇了主体认识及学问系统的牢固性。若是主体不成逃走意外志盼愿，客体怎样侧目其东说念主工化色调，学问怎样才能保证其客不雅性。施行上，在笛卡尔的千里想中，感性主体认识被开辟的一个前提即是把梦的告诫作为一种不细则的东西放弃。

就这两个主体表面来说，拉康的态度是颠覆性的。对他而言，笛卡尔和弗洛伊德尽管作风迥异，期间不同，但有少量是共同的，即都是从怀疑中解释了主体的存在，笛卡尔从怀疑中取得了“我想”，弗洛伊德从病东说念主怀疑中看到了意外志盼愿。由此，这两种主体施行仅波及一个“细则性”，并不波及真谛。对笛卡尔而言，我想主体只愉快于自身细则，不神色真谛，真谛被交给天主。对弗洛伊德而言，意外志揭露了主体的一个内在动因，何处应该存在一个真谛。但是施行上意外志主体也只愉快于寻找兴盛，并不涉偏激达成的可能性，他也只是一种“细则性”主体，意外志并不是真谛的地点，“若是这里我指出意外志的位置是伦理学的，少量也不是存在论(或施行论)的，恰正是因为当弗洛伊德定位意外志时并莫得强调这点”。⑤因此，两者分别描写了着重志和意外志水平上存在的两种细则性主体。两者之间具有一种一语气性，莫得笛卡尔的反想，弗洛伊德也不会因质疑意志主体的一致性而发现意外志。

但是为什么主体需要一个细则性?拉康回话说念：细则性源于一种丧失，主体的降生也意味着失去了此前暗昧的、子宫内景色。然后，他通过话语登录到标记界中成为主体，话语给之定名，他也因此肯定话语能给他带来此前的源初愉快。由此，标记界给主体带来一种细则性，其既细则肯定自身吞并性，也细则肯定能重找失去的愉快。

但是，这个细则性却是一个幻想式误认，对缺失本质的误认。话语和源初愉快之间并不存在一个奏凯的因果有计划，标记和果真并不重迭，莫得一个能指能够带来这个愉快，也莫得一个现实客体能够填补这个缺失。缺失因而是不朽的，现实和果真之间存在一个不朽的裂隙，这才是本质。“在意外志功能中，施行性的是这个缝，某个东西在何处在某个时刻被揭示，在咱们领域中这个东西的奇遇是如斯片晌，因为第二时分即是关闭，并让这个清楚逐步消失。”⑥这个缝被拉康定名为客体小a，它不可取消。

这么，拉康动摇了古典主客体关系模子，并重建了客体维度：其一，正是客体小a作为缺失导致了主体盼愿的成形及无限延展；其二，现实中幻想客体因其外皮性因循了能指功能，主体于其上开辟其盼愿和幻想。因此，恰正是客体功能开辟了主体的实质或者“灵魂”。“这个客体，它被高估。正是因为它被高估，它才有一个功能来转圜主体的尊容”。⑦

2.从冲动的客体到过渡客体

在弗洛伊德原情绪学中，客体更多地和冲动而非领略邻接。但严格说来，它并不是一个主要认识。在1905年的《性学三论》中，弗洛伊德提倡了丧失的客体，其当先模子是乳房，其后是母亲。在1915年的《冲动偏激庆幸》中，弗洛伊德把客体动作冲动的一个主要宗旨，并提倡了“客体的就怕性”，客体对冲动的愉快而言具有一种就怕性。吞并时期，他还分别提倡了自恋水平上自恋性客体聘用和因循性客体聘用之间的双重性，以及在情感水平上爱之客体和恨之客体之间的双重性。

弗洛伊德之后出现了两个病笃的客体表面：部分客体和过渡客体。前者由K.亚伯拉罕(Karl Abraham)提倡，被M.克莱因(Melaine Klein)发展；后者由D.温尼科特(D.W.Winnicott)提倡。这两个表面也使得客体成为了当代精神分析的一个主要认识。

笔据克莱因，部分客体是部分冲动(举例口腔冲动)指向的客体，若是一个东说念主作为被爱的客体，它就不属于这个范围。部分客体幻想性地具有一些拟东说念主特征，举例和睦的乳房。它在东说念主格发展中具有一个病笃性，能匡助主体开辟和全体客体之间的关系。纯粹说来，部分客体内在地包含了一个部分—全体的辩证法。

拉康承袭了这少量，并将部分—全体这个春联整合到其标记—联想坐标中。“部分被当周密体，这既是真谛亦然造作。若是这个被当周密体的部分在运作中被调换成能指，这即是真谛，若是只是专注于这个部分面容，这即是造作，或者换句话说，若是咱们为了意会它而寻求一个现实参考”。⑧即是说，部分客体被能指赋值而能够被主体所盼愿，而联想功能幻想性地把这个特征和一个全体的东说念主关联。

温尼科特的过渡客体源于一个事实：4-12个月之间的孩子粘连在一个独特客体上，举例奶嘴和被子角。“从咱们的角度，客体来自外部，但是孩子的角度不一样，它来自里面，这不是一个幻觉”。⑨大约说来，过渡客体波及一个外部—里面的歧义性。

这个想想对拉康影响极大，他屡次涌现：“对，客体小a是一个我发明的功能来相通盼愿的客体，小a即是温尼科特称之为过渡客体的阿谁东西。”⑩对其而言，内—外辩证法从本质上波及一个主体维度，正是过渡客体的外皮性使主体把其动作其缺失的代替品，后者因而成为其内在(11)。

二、客体小a的歧义性

到这里，客体小a认识施行上是歧义的：其一，它相通出咱们完全莫得任何知觉和不雅念的失去的客体；其二，它也相通出因循幻想的部分客体。若是纵不雅拉康通盘这个词想想发展，其在多重精神分析水平上也有歧义性，举例：

(1)盼愿的原因照旧盼愿的客体?

(2)躯壳的照旧花样的?

(3)上流之物照旧垃圾?

(4)性化客体照旧非性化客体?

(5)能指化客体照旧能指以外的客体?

(6)主体的缺失照旧主体的坐骑?

从界说的角度来说，这种方式是跋扈的。而对精神分析而言，主体光鲜的吞并性底下障翳的恰正是这种跋扈性和不可想议性。为了清醒这少量，只是文件学的计帐是不够的，还需要一个结构的清醒。由于这些春联里面的逻辑是访佛的，本文仅限于对以下几点伸开有计划。

1.盼愿的原因照旧盼愿的客体?

在拉康看来，客体小a中的字母a一般相通了两层涵义：其一，a相通了缺失(Absence)；其二，a也代表了字母表中的第一个字母。从第一层说念理来说，客体小a首先即是弗洛伊德所说的失去的客体。

这个认识最早出当今有计划班《盼愿偏激解释》(1958—1959)的末尾。在清醒了意外志诸多花样(梦、症状、语误等)中大彼者的功能之后，拉康提了一个问题：大彼者能不成带来主体想要的愉快?从症状的重复和种种化来说，这个谜底是含糊的。因此，拉康重提了《性学三论》中的一个不雅念，即客体的找到老是一种再行找到。“主体对通盘和大彼者相关的告诫感趣味，正常是母性大彼者。但是其中莫得什么东西能够清空在能指水平上存在的缺失，正是在这个水平上主体需要定位以便作为主体被开辟，即大彼者的水平。这里主体就此被这个欠缺标记，被这个大彼者真谛的未保证标记，他需要以发祥花样把这个东西开辟起来，咱们刚才也试图来意会它，这个东西即是a。”(12)由此，客体小a是盼愿的真确客体，通盘部分客体仅是其幻想代替品。在其后两个有计划班中，为了回话为什么客体小a是不可找到的，拉康转向两个不同的临床时事：升华和滚动。其中一个主要的论断是：客体领域中“物”以及滚动中“爱情”的上流至上性正值基于客体小a本人的不可向迩性。

由此，客体小a不是一个纯粹缺失，而是一个不可填补和不可归附的缺失。其既导致了盼愿的无限飘浮，也导致了精神症状的千奇百态。因此，它不仅是盼愿的客体，在回溯道理上更是盼愿的原因。“我说客体小a不应该放在职何访佛想想意向性的东西中。在盼愿的意向性中，盼愿应该和它差别，这个客体应该被动作盼愿的原因。以我刚才的隐喻来讲，客体在盼愿之后。”(13)

从另一个角度看，幻想客体亦然客体小a的功能，正是它允许了主体盼愿成形，并以幻想方式达成，也因为这种达成不成给主体带起头初愉快，缺失才被证明是不朽和牢固的。因此，把幻想客体动作盼愿的客体这一说法亦然正确的。为了强调这一面，拉康在有计划班《精神分析的客体》(1965—1966)中笔据弗洛伊德的冲动源表面差别了客体小a的四个主要模子：眼神、声息、乳房、粪便，现实领域中客体的种种化能以这四个类型被分类。”(14)

从逻辑上讲，这么说就产生了一个过渡问题：源初缺失怎样波折成幻想客体的花样?为了解释这点，就需要乞助一系列标记化器具，终点是环和实射影面(后者也被称作十字帽，因为其在三维空间的造谣表象看起来访佛一个帽子)，这里本文限于拉康在环结构上的解释。

自降生后，主体失去源初愉快而通过话语中的能指链不断申请大彼者(经常是母亲)给以这个愉快，而大彼者也因登录在标记界中而无法提供主体所需的愉快，主体被挫败。这么，主体对大彼者的盼愿感趣味：我怎样作念她才惬意?即是说，为了填补自身的缺失，主体但愿通过愉快大彼者的盼愿来让大彼者愉快自身，其缺失也被大彼者盼愿的客体所代替，主体的申请被大彼者的盼愿接受，主体的盼愿也就成为大彼者的盼愿。在环结构中，不管申请在环中轮回些许次(即环的纵切面)，老是有一个圆是不成被记数的(即环面横切面)，这里留住一个空。这里亦然大彼者盼愿被盘问的场地。

起头：拉康《招供》有计划班的1961年6月6日课程。

由此产生了一个原因—客体悖论：其一，作为原因，客体小a因循了盼愿在幻想客体中的酿成；其二，作为幻想客体，因为莫得一个客体能够带起头初愉快，其幻想运作允许回溯性地意会客体小a作为缺失的不可取消性。

2.上流之物照旧垃圾?

前文提过，正是客体小a的不可向迩性使得主体将“物”本人和爱之客体放在上流序列中。但这不是全貌。在有计划班《狂暴》(1962—1963)中，拉康指出，客体小a在狂暴中以其正本面容出现。传统上，对弗洛伊德而言，尽管其早期和晚期因为表面坐标系的变化而强调了狂暴的不同要点，其本质都源于一个内生冲动因现实限定而不成在外部得以达成，主体因幻想不成成形而狂暴。是以一般说来地说念的狂暴是莫得客体的，它到处弥散。但是拉康颠覆了这个说法。在狂暴中，通盘客体对主体而言都是鼓胀异质的，客体以本然面容出现，即是说，若是莫得能指标记功能的加工，通盘现实的客体被缩减为其原始模式客体小a，即莫得标记价值的垃圾。

这个道理上，就客体术语本人而言，客体小a是一个真确“客体”，它以其本然面容出现，而幻想客体却不地说念，被标记功能加工过。“我这里调动了狂暴的一些事情，它并不是莫得客体，这个客体小a，我描写过它偏激基本花样。”(15)

更进一步，在极点情况下，这个客体—垃圾能变成招供和冲动的一极，举例忧郁症和厌食症。从弗洛伊德启动，忧郁症内在地包含了一个双重性：主体失去爱之客体，同期也失去其自身。通盘现实客体即是虚无。但是，如弗洛伊德强调的，主体并不处在一个归天和无冲动景色中，他把通盘冲动投注到自我身上。因此，主体被简化为一个地说念票据，与天下无关。在这种情况下，通盘客体，包括主体自身施行上被简化为客体小a，即莫得被标记化的垃圾。忧郁症的冲动仍然具有一个客体花样。“要强调弗洛伊德著述闪光点中的一个坐标，即是招供，举例它本质上即是诅咒的基础。客体小a作为招供客体怎样亦然爱的客体?”(16)

若是不断从临床角度启程，客体小a的垃圾一面也存在于其他临床时事中，举例受虐狂等。但值得提神的是：即使这些疾病包含了一个不异元素，但它们本质上波及不同的主体结构。

3.性化照旧非性化?

在弗洛伊德何处，精神安装和性欲组成了精神分析的两个轴心。性欲波及前生殖器期和生殖器期，爱若区(Zoneérogène)作为冲动源通过部分客体寻找愉快。在这个道理上，如同弗洛伊德1915年左右的不雅念，通盘冲动都是性冲动(17)。在《冲动偏激庆幸》中，弗洛伊德从原情绪学角度差别了冲动的四个要素：推力、宗旨、客体、源泉。

拉康承袭了这个不雅念，并在《精神分析的四个基本认识》(1964)中再行表述了冲动的四个元素。就冲动的宗旨而言，他合计，冲动在于愉快，但是这个愉快是不完全的。因为若是真确愉快，主体就走向一种归天景色。也唯一不完全愉快才能让冲动得以抓续存在。因此从冲动源角度来说，冲动的宗旨施行是在何处不断轮回。

这个不完全愉快被诉诸客体小a的功能，正是其作为缺失的不朽性使得躯壳被性化，躯壳启齿成为冲动源，性冲动得以达成：“这个客体施行上只是是一个洞、一个空的出现，弗洛伊德告诉咱们，这个空能够被任何客体占据，咱们只不错丢失的客体小a花样来雄厚其安装。客体小a不是口腔冲动的源泉。它不是作为当先事物被引入，是因为任何事物都不成愉快口腔冲动，它才被引入，若是无用解除这个不朽缺失的客体的话。”(18)

但是，在有计划班《不断》(1972—1973)中，拉康却强调客体小a本质上是“非性化的(a-sexué)”。“正如其名字相通的，客体小a能被说成吵嘴性化的。大彼者对主体而言只以非性化花样出现。此前以盼愿客体花样因循、或者替代—因循大彼者的东西吵嘴性化的。”(19)

由之，通盘性冲动其实源于一个非性化的东西。即使客体小a因循了性冲动，但其本人和后续的性冲动之间并莫得奏凯的因果关系。只是是幻想的错觉性功能使主体歪曲肯定能够通过性冲动来再行找到失去的客体。两者之间的一语气更多源于一个就怕性。

三、自身互异的客体偏激书写

总而言之，客体小a被内在地切分为两部分：两者相互决定，任何一个老是以另一方为前提；两者之间的关系吵嘴因果性的；两者之间的区别是不可取消的，一个不成被归约为另一个。这里出现了一个新奇的逻辑，其不成被纯粹地动作是一个辩证法。

怎样表述这个奇怪的特征呢?这里笔者建议借用能指的一个界说，即自身互异性(L'auto-différence)。这一界说源于拉康联系能指性(Signifiance)的经典界说：一个能指为另外一个能指代表主体。能指不被所指或者其他联想关联物决定，而是被另外一个能指、或者能指组合结构决定。这个界说从字面上讲只是具有一种描写或隐喻功能。但是，若是这个自身互异性得以建设的果真基础被严格法则，它亦然果真的。

限于隐喻的角度，它也相宜来表述客体小a的特征。施行上，拉康在有计划班《招供》(1961—1962)中也如故涌现这个界说相宜客体小a，尽管其后他很快就指出了其局限性。“因为这个内八字(huit intérieur(20))的双环施行上标记化的不是我说的盼愿，而是某个东西，其愈加相宜有计划到小a，即与其本人一皆的盼愿的客体。”(21)

从界说角度看，它是一个里面轮回、一个自身指涉，是一个不门径的界说。用拉康话来说，其不成被话语清醒，是一个“果真挡板(butée du réel)”。但是，通盘这个词精神分析的告诫正值基于这个挡板，因为正是其不可能性，主体盼愿才能够抓续存在。因此需要不断质疑它的后果，这亦然精神分析辞说的特有性。就此，拉康为了标明其态度，屡次强调应该保抓和维特根斯坦早期不雅点之间的距离，对后者而言，因为话语不成超过逻辑，也不成褒贬非逻辑的东西，因而对不成说的东西咱们应该千里默(22)。

最终，拉康转向花样化话语，不成说的不见得就不成被写。若是话语不成转述其背后的果真，那么书写却能通过字母或图表等花样工夫部分侧目这个舛误。花样话语的上风不仅能通过语律例则标记化当然话语中的国法和逻辑，也能通过一些特有象征花样把果真偏激多种面貌当成一个独处元素计议。

这么，拉康想想全体上呈现出两个特征：其一，表面器具从当然话语转向花样话语，早期很多描写性图表被一些更严格的逻辑和数学结构代替。从能指角度看，表面中心从能指和音位之间的关系转向能指和字母之间的关系。就结构认识的本质而言，拉康变成了一个真确的结构主义者。其二，在使用花样话语来刻画意外志结构时，其也不断强调精神分析和数学以及科学之间的距离。精神分析在弗洛伊德何处源于科学，但不是科学，精神分析在科学失败或者淡忘的场地责任(23)。精神分析依赖数学，但不是数学。由此，修改某些花样话语的特定例则来强调精神分析辞说的特有性。

从逻辑角度来讲，若是对数学家而言，逻辑悖论是应该被侧目或者被消解的，精神分析家需要直面这些东西。在精神分析中，花样书写不仅需要标记化能指法则(24)，也需要把这些法则的范围或悖论当成一个组成性、能源性元素。精神分析教学中需要把果真当成一个可传递的元素，如客体小a和“太一”(Un)。由之，精神分析中花样话语的宗旨不是寻找一个逻辑一致性和系统完备性，而是开辟一个超过传统因果律的结构，它能把一个不可能性当成一个核默算子。“结构主义的本质……既是能指链中的一个空缺、一个缺失，亦然能指链其中飘浮的客体。”(25)

客体小a的自身互异性也因此被一些更精准的花样结构表述。在有计划班《狂暴》(1962—1963)中，拉康就强调了代数字母比拟隐喻的描写能更好意会客体小a的功能。“这个客体，咱们用一个字母a来相通它。这个代数记法有它的作用。它像一根线来让咱们意会客体在其出现的多种完毕中的吞并性。代数记法其宗旨正值在于给咱们一个地说念吞并性的定位，此前被咱们提倡的通过词来定位它老是隐喻的。”(26)

莫比乌斯带作为一种莫比乌斯结构的表象花样，其正反面的连通性似乎自然地能来花样化客体小a这一特征(27)。在拉康诸多结构中，莫比乌斯结构亦然最被东说念主熟知的结构，举例莫比乌斯带(图1)，克莱因瓶(图2)和实射影面(plan projectif)(图3)。

但客体小a的复杂性远限于此，因而也需要其他多种花样结构，举例：微分几何中的斯托克斯定意会释了躯壳的启齿和客体小a的关联及后者“空”的功能，黄金分割数的诸多方程解释了客体小a在“太一”和“大彼者”之间的“剩余”，康托尔的朴素汇集论解释了客体小a在“太一”、“主东说念主能指S1”、“学问能指S2”三者之间的“剩余”。

这些结构的科罚留待改日，本文这里仅限于指出客体小a界说的基本踪影：

图1

图2

图3

其一，自1962年起，两个更结构化的界说被提倡：剩余和空(28)。最早的剩余界说要追忆到拉康早期的光学模子。其后，黄金分割数、莫比乌斯带都标记化了这个性质。临了，朴素汇集论和马克想的剩余价值表面(29)使其找到了果真的基础：剩余享乐。从字面上讲，剩余界说在于两元素之间的差额，正如剩余价值源于使用价值和交换价值之间的差额。但是更病笃的是这个差额的不可取消性，唯一这么才能保证成同族或者主体的盼愿。空的界说主要波及一些拓扑结构：环、克莱因瓶、斯托克斯定理以及纽结拓扑。但是这些结构侧重点不同，举例环和纽结只是波及到能指自身的结构，而斯托克斯定理则波及光学躯壳组成的面及启齿。

其二，剩余界说逻辑上依赖于两头的互异。但是，因为拉康的主要坐标系是RSI三联体，因此就有必要挨个科罚恣意两者之间的剩余，举例光学图像就主要波及到联想和果真之间的剩余。被拉康在有计划班援用的一阶算术系统中哥德尔不完全性定理就只波及到标记和果真之间的剩余。另外，“Un-S1-S2”能指三联体因更花样化的需要被引入，这个问题就愈加复杂，因其并不逐一双应RSI三联体。

其三，引入花样化结构也意味着引入它们的雄厚论基础，举例一语气—突破，时分—空间等。一般说来，剩余基于两个元素的比较，基础是突破的。而空依赖于一个给定空间，基础是一语气的。但是情况比这个复杂：第一，一语气结构同样也能开辟剩余的功能，举例莫比乌斯带正反面的连通性和互异性就解释了两个面之间的剩余。而当代数学中空间认识也不单是限于几何结构，举例群空间、函数空间等。拉康在《幻想的逻辑》中就借用克莱因四元群来解释三种招供空间；第二，吞并结构有时用来界说剩余，有时用来界说空。举例，莫比乌斯带的轨迹全体被动作“一个”能指切割，其构造了一个空。因此，要意会客体小a界说，既需要清楚相关结构科罚的维度，针对的果真，也需要了解这些结构在何种基础上被使用。

【贯注】

①Lacan， Jacques， Les non-dupes errent，du 9 avril 1974，inédit.拉康的有计划班于今并莫得完全出书，文中波及的未出书的有计划班依照国外拉康派协会(Association lacanienne internationale)笔据课堂记载整理的里面交流版块。

②相关于联想水平上器官功能的“性欲化”(sexualisation)，“性化”(sexuation)更多地强调性互异基于话语中的标记功能。

③Lacan， Jacques， Les non-dupes errent， du 9 avril 1974， inédit.

④大彼者(Autre)这一译法被成都精神分析中心的翻译小组所提倡，一个主要原因在于：不管是大彼者照旧小彼者(autre)都只和主体相对，只波及到一个“此—彼”二元结构。这里，笔者想强调两点：大彼者在拉康何处是能指的地点，是标记界的一个拟东说念主代理，它外皮性地构造了主体的意外志。因此它是根人道的，主体内结构、主体间结构都由之得以构形；其二，这个翻译也并不完全是标新翻新的，在汉语翻译界“此岸”译法中，咱们也能找到一些访佛性。

⑤Lacan， Jacques， Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse， Paris， Seuil， 1973， p. 35.

⑥同上书，第33页。

中文字幕

⑦Lacan， Jacques， Le transfert， Paris， Seuil， 1991， p. 203.

⑧同上书，第449页。

⑨Winnicott， D. W. ，“Objets transitionnels et phénomènes transitionnels”， De la pédiatrieàla psychanalyse，Paris， Payot， 1969， pp. 174-183.

⑩Lacan， Jacques， ConférenceàLondres du 2 février 1975， Revista Argentina de Psicología， pp. 137-141.

(11)在拉康想想中，表里关系在不同结构或坐标中具有不同的道理。从客体角度来说，它存在于两个水平上：其一，标记系统里面，举例幻想客体相对主体而言代表了外界的标记顺次；其二，标记系统外部的，举例失去的客体不成被任何结构标记化，其对主体而言的外皮性是一种鼓胀的外皮性。

(12)Lacan， Jacques， Le désir et son interprétation， du 13 mai 1959， inédit.

(13)Lacan， Jacques， L'angoisse，Paris， Seuil， 2004， p. 120.

(14)Lacan， Jacques， L'objet de la psychanalyse， du 27 avril 1966， inédit.

(15)Lacan， Jacques， Les noms du Père， du 20 novembre 1963， inédit.

(16)Lacan， Jacques， L'angoisse，Paris， Seuil， 2004， p. 139.

(17)这波及到一个相配复杂的认识演变。纯粹说来，弗洛伊德1905年一启动将意外志性冲动和意志中的自卫冲动对立。其后，自恋和神经病迫使他将自卫冲动或者自我冲动动作是性冲动的一个变量。1920年后，一些极点临床时事，如创伤神经症等，使其提倡了死冲动认识，性冲动和自我冲动被放入到生冲动中庸其对立。但是，几年后弗洛伊德承认，死冲动不可能侧目性欲维度，因而其更多地停留在一个假定水平上。

(18)Lacan， Jacques， Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse， Paris， Seuil， 1973， ibid. ， p. 164.

(19)Lacan， Jacques， Encore， Paris， Seuil， 1975， p. 115.

(20)内八字是一种等闲说法，最早和环结构的简化联系。从组合拓扑角度看，其空间表象结构能被简化为一种莫比乌斯结构。

(21)Lacan， Jacques， L'identification， du 11 avril 1962， inédit.从隐喻角度来讲，莫比乌斯带同期能描写能指和其指向的客体小a。这个道理上，拉康在而后有计划班《对精神分析而言的关键问题》中曾经合计能指和客体小a是两条莫比乌斯带，两者粘连在一皆就取得一个克莱因瓶。但临了，在回顾性的文本《Etourdit》(1972)中，拉康更多从一种非隐喻的、果真的态度启程清醒了莫比乌斯结构在精神分析中的用法，能指指向莫比乌斯带内在组成的曲面，而客体小a则指向曲面构造的外皮性的洞。

(22)维特根斯坦：《逻辑形而上学论》，贺绍甲译，商务印书馆，北京，1999年，第105页。

(23)参见：Lacan， Jacques， L'objet de la psychanalyse， Le on du 1 décembre 1965，inédit.

(24)花样书写的独特性并不虞味着话语的功能就不病笃。对拉康而言，话语和书写是能训斥任的不同物资模式。但是，在主体化流程中，话语具有一种时分优先性，首先是话语达成了能指的运作，并匡助主体酿成RSI三界。在这个道理上，花样书写转录的恰正是话语带来的后果，即使两者各有其运算国法。

(25)Lacan， Jacques， D'un Autreàl'autre， Paris， Seuil， 2006， p. 227.拉康把花样结构中的悖论当成一个构造性身分并不是不可联想的。从逻辑学来讲，模子论就允许将各式水平上的悖论当成一个构造性或公感性元素镶嵌一个花样系统中，宗旨在于搜检其导致的各式后果。

(26)Lacan， Jacques， L'angoisse，Paris， Seuil， 2004， p. 102.

(27)即使关于花样化结构而言，也需要玩忽其哄骗是隐喻的照旧果真的。这个问题是拉康晚期濒临的一个主要贫窭。对莫比乌斯结构而言，若是其描写了两个元素之间的连带性而不管其果真基础，它只是隐喻的，它也因此能描写任一具有这种关系的两个元素之间的连带性，这可能导致一个无节制的滥用。若是其也证明了莫比乌斯关系在什么基础或者实体上组成，它即是果真的。举例，从能指角度来说，莫比乌斯带的正反面关系不仅能证明能指的自身互异性，其一语气性质也能证明这一性质源于能指自身的纯花样性和不细则性。

(28)参见：L'Apport freudien:élément pour une encyclopédie de la psychanalyse， sous la direction de Pierre Kaufmann， Bordas， Paris， 1993.

(29)这个表面导致拉康想想的一个全体性转向。因为剩余价值表面使得果真不再是逃跑的一极，而变成不错被阔绰的一极。但是，拉康虽承袭了这个天才创见，却合计马克想并不透顶。剩余表面的基础不在经济学领域，而在话语和标记界。

作家：【居飞】（原载《天下形而上学》2013年6期。

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