上文咱们从“天说念、鬼神、灾祥、卜筮、梦”五个方面分析《左传》对春秋历史的记录，不错看出，晋代范宁品评《左传》“其失也巫”的不雅点是对《左氏》的误读，手脚一个史官，《左传》的作家仅仅对其时的历史作至意客不雅的记录，他莫得只记慑服“天说念、鬼神、灾祥、卜筮、梦”的事例，而是把相对致使相悖的事实齐毫无偏颇的纪录下来文爱 社区，并莫得因为个东说念主的好恶而柔和历史的一个侧面。咱们知说念文爱 社区，春秋期间是一个想想发生大变革的期间，各式学说和新旧想想并存于世，所谓的“大传统”和“小传统”[9]（P129）之间的差距并莫得因为社会的巨变而镌汰距离，相悖，二者间的差距因精英东说念主士的想维超前和民间文化固有的保守而大大加大了。汪中以为由于“周之东迁，官失其守”，[6](P25)导致史官职能变化使得正本为史官的《左传》的作家承担起过多的职能，才使《左传》中纪录了那些受到数落的“巫”的内容，执行上这种不雅点与范宁相似是对《左传》的污蔑，咱们注释《左传》中所纪录的这些“怪力乱神”之事，他们齐不是一身出现的，齐是作家在解说某个历史事及时连带而出的，是历史事件的一个构成部分，历史正本如斯，凌稚隆：“《左传》为著述之冠，… …而说者经常病其诬，……其所纪妖祥梦卜鬼魅神奇逐一反应，似属烦躁。然幻化非可理推，古今自不相及，安知县果尽诬，非沿旧史之失耶？惟是专以利弊成败论东说念主，故先为异说于前以著其验，此朱子亦得以大病訾之尔。”[10]也便是说，作家所读到的、听到的历史便是包括了“巫”的内容的，他不应该也莫得权柄剔除这些歪邪之事。天上人间av